Qual foi o pecado de Sodoma?

Uma cidade com fama

Sodoma já está condenada antes de a história começar. Quando Ló escolhe a planície verde, o narrador avisa que “os homens de Sodoma eram extremamente perversos e pecadores contra o SENHOR” (Gênesis 13:13). Anos depois, Deus diz a Abraão que “o clamor de Sodoma e Gomorra é grande” (18:20). A palavra hebraica para esse clamor, tse’aqah no versículo seguinte, é a mesma que o Êxodo usa para o grito de Israel sob os feitores do Egito (Êxodo 3:7): o grito de quem sofre injustiça. Deus desce para ver se as obras batem com as notícias, e Abraão negocia pela cidade, de cinquenta justos até dez. Nem dez aparecem.

O que o Gênesis mostra

Dois visitantes chegam a Sodoma ao anoitecer. Ló, sentado à porta da cidade, insiste para que fiquem na casa dele, oferece água para os pés e assa pão para eles. Então a cidade chega.

Mas, antes que se deitassem, os homens da cidade, os homens de Sodoma, cercaram a casa, tanto jovens quanto velhos, todo o povo de todos os lados. Eles chamaram Ló e lhe disseram: “Onde estão os homens que vieram para a sua casa esta noite? Traga-os para fora a nós, para que tenhamos relações sexuais com eles.”

O verbo hebraico é yada, conhecer, o mesmo de “O homem conheceu Eva, sua mulher” (Gênesis 4:1). É uma cidade inteira, de jovens a velhos, ameaçando violentar estrangeiros debaixo do teto de quem os acolheu, e depois se voltando contra o anfitrião: “Agora faremos pior a você do que a eles!” (19:9). Ló chega a oferecer as filhas (19:8): prova de quanto o hóspede era sagrado naquele mundo, e um choque para o leitor de hoje. O contraste com o capítulo anterior é proposital. Abraão correu para receber três estranhos em Manre; Sodoma cerca dois.

O que dizem os profetas

Os profetas usam Sodoma como exemplo e apontam outros pecados.

esta foi a iniquidade da sua irmã Sodoma: orgulho, fartura de pão e próspera ociosidade havia nela e em suas filhas. Ela também não fortaleceu a mão do pobre e do necessitado.

Ezequiel acrescenta que “foram arrogantes e cometeram abominação diante de mim” (16:50). Isaías chama os chefes de Jerusalém de “governantes de Sodoma” e manda: “Busquem a justiça. Socorram o oprimido” (Isaías 1:10, 17). Jeremias compara a Sodoma os profetas que “cometem adultério e andam em mentiras” (Jeremias 23:14). Para os profetas, Sodoma é o retrato de uma sociedade rica, orgulhosa e fechada para os fracos.

O que diz o Novo Testamento

Jesus compara Sodoma às cidades que rejeitam os enviados dele: “no dia do juízo haverá mais tolerância para a terra de Sodoma e Gomorra do que para aquela cidade” (Mateus 10:15). A carta de Judas diz que as cidades, “tendo-se entregado da mesma forma à imoralidade sexual e ido atrás de carne estranha”, servem de exemplo (Judas 1:7). Muitos leitores entendem “carne estranha” como relações entre pessoas do mesmo sexo; outros notam que o grego diz “outra carne” e ligam a expressão aos anjos que a multidão queria, já que o versículo anterior fala de anjos.

Duas memórias

A tradição judaica guardou Sodoma na memória sobretudo como cidade cruel. O Talmude fala de leis que puniam a caridade e de uma moça condenada à morte por dar pão escondido a um pobre (Sanhedrin 109a–b). A Mixná registra a opinião de que quem diz o que é meu é meu, e o que é seu é seu tem o jeito de Sodoma (Avot 5:10).

Na Europa cristã, a partir da Idade Média, o pecado de Sodoma passou a significar pecado sexual, sobretudo entre homens. O latim sodomia, difundido por autores como Pedro Damião no século XI, deu o português “sodomia”. Hoje muitos cristãos tradicionais leem Gênesis 19 junto com Judas como condenação dos atos homossexuais, além da violência, enquanto muitos outros estudiosos defendem que a história trata de estupro e de hospitalidade violada, e observam que Ezequiel fala de injustiça e Jesus, de enviados rejeitados. Todos esses textos estão na mesma Bíblia.