Quem foi Salomé na Bíblia?

A moça sem nome

Marcos e Mateus contam de uma dança no banquete de aniversário de Herodes Antipas e do prêmio que ela rendeu: a cabeça de João Batista. Essa história está em Como João Batista morreu? Nenhum dos dois Evangelhos diz o nome da dançarina.

Quando a própria filha de Herodias entrou e dançou, ela agradou a Herodes e aos que estavam sentados com ele. O rei disse à jovem: “Peça-me o que você quiser, e eu lhe darei.”

A palavra grega que Marcos usa para ela, korasion, quer dizer menina. É a mesma que ele usa, um capítulo antes, para a filha de Jairo, que tinha doze anos (Marcos 5:42). A dançarina devia estar no começo da adolescência, e não era a mulher fatal das pinturas. Os manuscritos nem concordam sobre de quem ela era filha. As cópias mais antigas de Marcos, o Códice Sinaítico e o Códice Vaticano, dizem “sua filha Herodias”, como se ela fosse filha do próprio Antipas e tivesse o nome da mãe. A Bíblia Portuguesa Mundial segue a outra leitura: “a própria filha de Herodias”.

Salomé, segundo Josefo

O nome vem de fora da Bíblia. Flávio Josefo, por volta de 93 d.C., descreve a família de Herodes, o Grande (Antiguidades Judaicas 18.136–137). Herodias tinha se casado primeiro com um filho de Herodes que Josefo chama de Herodes; Marcos o chama de Filipe (Marcos 6:17), um dos pequenos enigmas da história. A filha dos dois era Salomé. Depois que a mãe trocou o marido por Antipas, Salomé se casou com Filipe, o tetrarca, meio-irmão do pai dela e senhor das terras a nordeste do lago, que morreu sem filhos por volta de 34 d.C.

Depois ela se casou com o primo Aristóbulo, filho do rei de Cálcis, e teve três filhos: Herodes, Agripa e Aristóbulo. Em 54 d.C., o imperador Nero fez do marido dela rei da Armênia Menor (Antiguidades Judaicas 20.158). Moedas de bronze de Aristóbulo mostram o perfil dela com as palavras gregas “da rainha Salomé”, um dos raríssimos retratos de alguém que aparece, mesmo sem nome, no Novo Testamento. A menina do banquete virou rainha e mãe de três filhos. Ninguém registrou a sua morte.

Salomé, a discípula

A única Salomé que os Evangelhos nomeiam é outra pessoa: uma mulher da Galileia que seguia Jesus. Marcos a coloca entre as mulheres que viam a crucificação de longe (Marcos 15:40) e, depois, a caminho do túmulo no domingo de manhã.

Quando passou o sábado, Maria Madalena, Maria, mãe de Tiago, e Salomé compraram especiarias, para que pudessem ir e ungi-lo.

Onde Marcos põe Salomé junto à cruz, Mateus põe “a mãe dos filhos de Zebedeu” (Mateus 27:56). Por isso muitos leitores, desde cedo, a identificam com a mãe de Tiago e João. Alguns vão além e a fazem a irmã da mãe de Jesus, citada em João 19:25, ou seja, tia dele. Os Evangelhos não dizem isso. A manhã dela no túmulo está em Quem encontrou o túmulo vazio?

Salomé, nome ligado à palavra hebraica para paz, era comum: junto com Maria, o nome mais popular entre as judias da época. Textos posteriores o espalharam. No Protoevangelho de Tiago, do século II, uma parteira chamada Salomé duvida do nascimento virginal, e a mão dela arde como em fogo até que ela pega o menino no colo (19–20). O Evangelho de Tomé dá a uma Salomé uma conversa com Jesus (dito 61).

Os sete véus

A dança famosa não tem nada de antiga. Oscar Wilde escreveu a peça Salomé em francês, em 1891. A censura de Londres a proibiu em 1892, porque punha personagens bíblicos no palco, e a estreia foi em Paris, em 1896, com Wilde na prisão. Uma única rubrica da peça deu ao mundo a dança dos sete véus. Wilde também mudou a história: a sua Salomé deseja o profeta que a rejeitou e beija a cabeça cortada. Em Marcos, a menina sai para perguntar à mãe o que pedir. Richard Strauss transformou a peça em ópera, estreada em Dresden em 1905, e os véus nunca mais saíram da lenda.