Quando o livro de Daniel foi escrito?

Duas respostas

O livro se passa na Babilônia entre 605 e 539 a.C., e as suas visões falam em primeira pessoa: “eu, Daniel”. Por muitos séculos, judeus e cristãos o leram como obra daquele exilado, um profeta que anunciava impérios futuros. Jesus fala do “profeta Daniel” (Mateus 24:15). A maioria dos estudiosos modernos, porém, data a forma final do livro da década de 160 a.C. A discussão vem de longe. No século III d.C., o filósofo Porfírio de Tiro defendeu que o livro tinha sido escrito na Judeia, no tempo de Antíoco Epifânio. Sabemos disso porque Jerônimo o citou, para refutá-lo, no Comentário a Daniel, de 407.

A pista do capítulo 11

Daniel 11 é uma longa visão das guerras entre o “rei do sul” e o “rei do norte”, que se lê como a história, em código, dos herdeiros de Alexandre: os Ptolomeus do Egito e os Selêucidas da Síria. Fica mais nítida ao chegar a Antíoco IV, que proibiu as práticas judaicas e profanou o Templo.

Forças enviadas por ele profanarão o santuário, a própria fortaleza, e removerão o holocausto contínuo. Então eles estabelecerão a abominação que causa desolação.

O primeiro livro dos Macabeus data esse altar pagão no Templo do dia 15 de Quisleu do ano 145, isto é, dezembro de 167 a.C. (1 Macabeus 1:54). Daí em diante a visão muda. Prevê mais uma guerra com o Egito e a morte do rei na terra de Israel:

Ele armará as tendas do seu palácio entre o mar e o glorioso monte santo; contudo, ele chegará ao seu fim, e ninguém o ajudará.

Antíoco morreu na Pérsia, no fim de 164 a.C. (1 Macabeus 6:1–16), e o livro não fala da nova dedicação do Templo naquele dezembro, o primeiro Hanukkah. Por isso a maioria dos estudiosos conclui que o texto ficou pronto depois de dezembro de 167 a.C. e antes da notícia da morte do rei. Os leitores tradicionais respondem que os últimos versículos olham mais longe, para o fim dos tempos.

Pistas na língua

Daniel foi escrito em duas línguas. Começa em hebraico, passa para o aramaico no meio de um versículo, quando os caldeus falam ao rei “na língua aramaica” (Daniel 2:4), e volta ao hebraico a partir do capítulo 8. O aramaico do livro empresta palavras persas para cargos do governo, e a música empresta palavras gregas. Três instrumentos da banda de Nabucodonosor (Daniel 3:5) têm nomes gregos, entre eles symphonia, a avó da nossa sinfonia. Quem data o livro mais tarde vê ali o mundo grego depois de Alexandre. Outros respondem que mercadores e soldados gregos circulavam pelo Oriente Próximo muito antes dele.

Testemunhas de fora

• Ben Sirá, por volta de 180 a.C., elogia os heróis de Israel um por um, de Enoque aos doze profetas, mas nunca Daniel (Eclesiástico 44–49).
• A Bíblia hebraica põe Daniel entre os Escritos, não entre os Profetas, uma coleção que muitos estudiosos acham que já estava fechada.
• 1 Macabeus, por volta de 100 a.C., faz o sacerdote Matatias, à morte em 166 a.C., lembrar Hananias, Azarias e Misael “salvos da chama” e Daniel livrado “da boca dos leões” (1 Macabeus 2:59–60).
• Os Manuscritos do Mar Morto incluem oito cópias de Daniel. A mais antiga foi copiada por volta de 125 a.C., uns quarenta anos depois da data que a maioria dá ao livro. Os tradicionais acham pouco tempo para um livro novo virar escritura; outros respondem que um livro para mártires corria depressa.

O que a data muda

Na leitura tardia, a fornalha e os leões são histórias mais antigas, recontadas para judeus obrigados a comer porco e a largar o sábado: fiquem firmes, e “se não” Deus livrar, ainda assim não se curvem (Daniel 3:18). O livro fecha com a promessa mais clara de ressurreição da Bíblia hebraica (Daniel 12:2), para famílias que enterravam os seus mártires. Na leitura tradicional, é profecia escrita séculos antes. Nas duas, o livro termina com uma ordem a Daniel: “sele o livro, até o tempo do fim” (Daniel 12:4).